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楹联文化:雅俗共赏奇趣多·福建日报社数字报刊平台

时间:2018-04-13 04:46 点击:
楹联,又称对联,因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。对联是“对句”和“联语”的总称。对联由中国古典诗词演化而来,溯源可至《诗经》《楚辞》中的对偶句,汉魏六朝诗文及骈体格式中对偶句更多,唐代格律诗中颔联和颈联必须整齐对仗,已具对联特色。 林

楹联,又称对联,因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。对联是“对句”和“联语”的总称。对联由中国古典诗词演化而来,溯源可至《诗经》《楚辞》中的对偶句,汉魏六朝诗文及骈体格式中对偶句更多,唐代格律诗中颔联和颈联必须整齐对仗,已具对联特色。

林山说,楹联是中华传统的一种具有民族、民俗文化特征的文学形式。人们在参与写对联、评对联、欣赏对联和各种征联活动中,会得到中华优秀传统文化特有的美的享受,接受美的陶冶,感受身心的愉悦。

楹联应用广泛,除了名胜宫殿、亭台楼阁、厅堂书屋悬挂外,还广泛应用于节庆、题赠、祝贺、哀挽等场合。楹联文化,雅俗共赏。文人墨客讲究典雅,也以浅近的文言文或口语入联,在民间普及扎根,又从俗语、俚语、谚语、谜语等处汲取营养。从张贴悬挂的场所看,不论寺庙、宫殿还是亭台楼阁,广大城乡各类建筑无所不在。

    文化传播是最基本功能

林山说,楹联最基本的功能是文化传播。一副楹联创作出来,只要有人看见,就开始了它的传播。楹联题写在宅第院堂,镌刻在亭台楼阁,或在朋友间酬唱交流,都是一种发表、发布,向社会传播文化。

楹联是中华传统文化传播的重要载体,也是中华传统文化传承、弘扬和普及的特殊组成部分,对于弘扬中华民族文化有着重要价值。楹联的传播可使人们产生文化认同,在同一文化环境中得到教化,传承共同的中华文化基因,形成共通的价值观念,形成稳定的中华民族文化认同,维系中华民族的文化传承生生不息。楹联文化还具有教化功能和凝聚功能。楹联文化包含着社会道德要求和行为规范,具有明显的价值引导功能。楹联文化可以在潜移默化中培养志趣、倡导古雅、引领时尚。

中华楹联中包含着中华民族有史以来名人英杰的理想、抱负和人生哲理,比如林则徐的名联“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”。这副对联是林则徐在清道光二十二年(1842年)禁烟失败,被遣戍伊犁,离开西安时,留给家人一首诗中的颔联。它表达了林则徐在逆境中义无反顾、舍身报国的雄心壮志和坦荡胸怀。

林则徐是福州人,史称中国近代“开眼看世界第一人”。他任两广总督时,在厅堂题下著名的对联:“海纳百川有容乃大;壁立千仞无欲则刚。”这种海纳百川的胸怀和“壁立千仞”的刚直,来源于“无欲”,表现了林则徐至大至刚的浩然之气,这是值得后人传承的宝贵精神财富。

    八闽城乡楹联佳对多

林山说,福建历史上出了许多楹联名家和大师,留下了许多楹联专著和名联巧对。八闽城乡的亭台楼阁、古厝名居有许许多多楹联佳对、名诗联句。民间还流传着许多令人叫绝的谚联俗对。

一是传播藏书文化。福州是“海滨邹鲁”,历史文化名城,历代读书、著书、藏书的文人墨客很多。过去,福州许多藏书楼可谓闻名遐迩,像明代福州的红雨楼就与宁波的天一阁齐名。藏书联,传播着知识分子的精神追求和价值观念。清代藏书家龚易图的藏书楼名气很大,额题“五万卷藏书楹”,楹联为:“藏书岂为儿孙计,有志都教馆阁登。”

楹联大师梁章钜的父亲梁上治赠给他的楹联是:“非关因果方为善,不计科名始读书。”表明作者修养身心已摆脱流俗,达到一种较高的境界。

二是彰显名人英杰的特质。一些特色楹联,生动地展示出名人文化现象。如王眉寿过生日时朋友贺寿联:“夫门生天子,弟天子门生。”王眉寿出身书香世家,是溥仪之师陈宝琛的妻子。她的祖父是工部尚书王庆云,弟弟王仁堪为光绪三年状元。被称为“福建女学第一人”的王眉寿助夫教子,努力发展福州的教育事业。

清代爱国名臣沈葆桢题船政衙署门联:“以一篑为始基,从古天下无难事;致九译之新法,于今中国有圣人。”表现出近代船政创业者义无反顾坚持革新,坚定自信,催人奋进。

三是反映才女现象。福州名门望族的大家闺秀和官宦人家的妻女,接受中华传统文化的熏陶,得闺阁文学的风气,出现了以三坊七巷女性为代表的才女现象。林旭就义后,其妻沈鹊应写下挽联:“伊何人,我何人,只凭六礼结成,惹得今朝烦恼;生不见,死不见,但愿三生有幸,再结来世姻缘。”林旭是“戊戌六君子”之一。沈鹊应是沈葆桢之孙女,世居宫巷,能诗擅词。

四是凸显中华文化的深厚文脉。福建文脉源远流长,儒风习习,氤氲城乡内外。如永泰城关塔山三元祠楹联:“问天下状元几见蝉联三度,愿永阳学子都将鹰扬四方。”南宋乾道年间,永泰的萧国梁、郑侨、黄定人,连续三科先后考中状元,成为科举史上难得一见的“连中三元”佳话。

  楹联的赏析和创作

如何赏析楹联?林山说,楹联讲究对称及平衡,这是中华传统美学观点中最为突出的一点。其次,相反起伏的平仄是一种“二进制”。此外,它的节奏是劳动和娱乐的韵律。

对联讲究“巧”“趣”。对联是一种颇富趣味的文学形式,因此经常被文人们用来斗巧、打趣。如相传是明代达官贵人叶向高、翁正春对的对子:“宠宰宿寒家穷窗寂寞,客官寓宦宅富室宽容。”这副对联一共用了18个宝盖头部首的字,含意贴切,对仗工整,算是福州的一副奇联。

鼓山涌泉寺山门联,在华夏众多名刹的山门联中最为奇特:“净地何须扫,空门不用关。”此联含意三关:佛门称为“净土”,当地环境造成不积尘,纪念净空和尚。

如何创作楹联?林山说,首先要遵守《联律通则》要求:字句对等、词性一致、结构对应、节律对拍、平仄对立、语意相关。

其次,要注意对联的特点。文辞精练,言简意赅。普通人家门上的四字联、五字联(含斗方)、七字联,或示吉庆,或期福绥,或言志趣,或表信义,文辞都十分精练,诸如“天增岁月人增寿,春满乾坤福满门”,“孝义传家久,诗书继世长”。结构严谨。对仗本身是一种文理结构非常严谨的修辞方法,诸如字数、字声、词性、语法关系等都必须严格相对。如林则徐题西湖步云桥联:“长空有月明两岸,秋水不波行一舟。”对联的题材是天地人文,一应尽有,古今中外,无所不包。如王审知题闽侯枕峰大王宫戏台:“演出半真半假,看来将信将疑。”陈宝琛题山西大同华严寺:“人世大难开口笑,肚皮终不合时宜。”雅俗皆宜,趣味无穷。内容上,对联所表达的感情可以忧国忧民、慷慨激昂,也可以家长里短、儿女情长。形式上,对联可以颂扬歌咏,也可以嬉笑怒骂。


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